ثابتة » ) ولكنه سماه هنا امكانا ليحتفظ باسم « المعدوم » للمحال . - - - - - ( 5 ) المعدوم يطلقه ابن عربي عادة على « ثابت العين » فالأعيان الثابتة هي المعدومات . ولكن هنا اشتقه من العدم المطلق فهو المحال . ( انظر عين ثابتة ) . ( 6 ) يقول ابن عربي : « ما قال بان العدم هو الشر الا من جهل الامر ، انما ذلك العدم الذي ما فيه عين ولا يجوز على المتصف به كون وليس الا المحال . فذلك العدم هو الشر المحض على كل حال . واما العدم الذي يتضمن الأعيان فذلك عدم الامكان . . . » ( فتوحات 4 / 370 ) . ( 7 ) ابن عربي هنا يذكر بافلاطون من حيث إن الحق هو الخير المحض عنده . 441 - عدم العدم عدم العدم هو الوجود . لأنه انتفاء نسبة العدم ، يقول ابن عربي : « الحمد للّه الذي أوجد الأشياء عن عدم وعدمه 1 . وعدم العدم : وجود ، فهو نسبة كون الأشياء . . . موجودة للّه ثابتة لأعيانها غير موجودة لانفسها ، فبالنظر إلى أعيانها هي موجودة عن عدم . وبالنظر إلى كونها عند اللّه في هذه الخزائن [ خزائن الجود ] هي موجودة عن عدم العدم وهو وجود 2 . . . » ( فتوحات 2 / 281 ) . ان عدم العدم هو الوجود ، إذ أطلقه ابن عربي على علم اللّه الذي يحوى أعيان الممكنات الثابتة والتي عنها وجد العالم . فالعالم ظهر من وجود علمي إلى وجود عيني 3 . ( 1 ) ان جملة ابن عربي « الحمد للّه الذي أوجد الأشياء عن عدم وعدمه » هي مطلع فتوحاته المكية وقد حظيت بالكثير من الاهتمام . انظر نقد الجيلي لابن عربي . الانسان الكامل ج 1 ص 49 حيث يؤكد الجيلي ان الحق سبحانه وتعالى ما أوجد الأشياء الا من العدم المحض . - كما يراجع كتاب الدكتور التفتازاني : « ابن سبعين وفلسفته الصوفية » . ص 205 ، ( 2 ) الموضوع نفسه . الفتوحات ج 2 ص 310 ، ( 3 ) انظر الانسان الكامل ج 1 ص 49 ، - - - - -